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首先，這里涉及美德故事的真實性問題。美德寓于人們的日常生活中，常常體現(xiàn)在一些小事上，如果有人較真，要翻開二十四史、相關(guān)傳記、回憶錄進行考證，那真的會感到失望。所謂割股療親、鑿壁囊螢之類，即便史書有所記載，所據(jù)大抵也是傳聞，較真起來，多半查無實據(jù)。但作為美德故事，它們還是參與了對社會道德觀念、個人道德修養(yǎng)的型塑。 

簡單用“真實”標(biāo)準(zhǔn)來衡量，西方用于教化的道德故事可能更屬虛妄。西方人道德觀念的一個主要來源是《圣經(jīng)》，而《圣經(jīng)》是一部宗教經(jīng)典，也是一部文學(xué)作品，沒有真實性可言。較起真來，《圣經(jīng)》宣揚的道德觀念還自相矛盾，比如耶穌既鼓吹財富“馬太效應(yīng)”，又詛咒“富人進天堂比駱駝穿過針眼還難”，但它還是西方人的道德教材。 

這又涉及一個更深層次的問題，即美德教育是否必要，是否有害。道德是社會的黏合劑，它規(guī)范人們的價值取舍和所行所止，生成社會的基礎(chǔ)秩序。所謂美德，是指那些可以增強人格力量的道德要求，不論西方東方，每個人總是要有一點的。在西方自由主義氛圍下，人的私德總體在縮窄，但基本的美德還是要有的，比如誠實、守信、勇氣等等。相應(yīng)地，美德教育就不可少。 

中國用來進行道德教育的西方故事，現(xiàn)在陸續(xù)被人考證出來，屬于無中生有。有一個美國開國總統(tǒng)華盛頓兒時的故事，說華盛頓用自己的小斧頭砍掉了父親的櫻桃樹，父親已經(jīng)放出狠話，但華盛頓還是勇敢地站出來認(rèn)了錯，父親認(rèn)為這是“千棵櫻桃樹不換”的品質(zhì)。此類故事，要說作偽，始作俑者也是西方人自己，而非中國人自欺。既然西方人這樣教育孩子，中國人拿來作為教材，似乎也無大礙。 

這不是說，我們的小學(xué)語文課本就沒有問題，事實上，小學(xué)語文課本問題不少。有人主張，語文只傳授語言、文學(xué)知識，其他免談。這基本上是不可能的，語文除了講授語言文學(xué)知識外，還是灌輸?shù)赖掠^念、價值觀念甚至生活意義的平臺。現(xiàn)有小學(xué)語文課本的問題，不是它用道德“綁架”了孩子，而是很多觀念、價值已經(jīng)不合時宜，缺失一個現(xiàn)代社會所需的道德觀念、價值觀念。 

人性問題，應(yīng)該是基礎(chǔ)教育的一個基本問題了，現(xiàn)在重新流行的《三字經(jīng)》，起首就是“人之初，性本善”。我們也講“披著羊皮的狼”，但此狼喻指敵人，無關(guān)人性。正常的人，似乎都是性善的。在這一點上，中西教育上的差別就出來了，西方主流是性惡論，也有性善說，具有多元主義特征；而中國宣揚人性本善，于是課本講了太多的好人好事。倒是像《喜羊羊與灰太狼》這樣的動漫，給孩子開了真正的人性啟蒙課，受到孩子們的喜愛。 

再比如，我們的道德教育，片面地宣揚孝順、節(jié)儉、謙讓、服從的道德，而漠視獨立、權(quán)利這樣的現(xiàn)代價值觀念，使現(xiàn)代人格存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代失衡的現(xiàn)象。這樣教育出來的人，就不算一個合格的現(xiàn)代公民，而是有更多臣民色彩。 

這樣看來，小學(xué)語文課本的問題就不是美德故事的真假，而是如何引入更多體現(xiàn)現(xiàn)代價值的故事，型塑國民新的道德觀念和人格。（中國青年報 楊于澤）

來源：新華網(wǎng)

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