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反腐倡廉是我們當(dāng)前社會的一個世紀性難題,即使在資本主義國家也是一個難以破解的課題。在國內(nèi)一大批貪腐分子“前腐后繼”，而域外包括各國政要在內(nèi)的貪腐官員也是紛紛“下崗”，還有的則被關(guān)進監(jiān)獄，終老一生。官員腐敗這個頑癥猶如癌癥對人類社會的威脅長期存在。多少人立志攻關(guān)而難見明顯成效。隨著腐敗窩案的不斷曝光，做官已經(jīng)被不少人稱為“高風(fēng)險職業(yè)”。由此在社會中流行的一段話很有道理：人生就像飛機，不在乎你飛得多高、多遠，而在乎你能平安降落。所以這“軟著陸”便成為很多居官為政者的追求目標?？墒怯捎隗w制機制方面的原因，在這個問題上折戟沉沙的“飛機”一批批架次的出現(xiàn)，進而演繹到更高規(guī)格的“飛機”被不斷擊落，并連機身都燒毀。那么怎么解決這一難題呢？筆者以為，如果從古圣先賢的智慧里汲取必要的營養(yǎng)，也許可以為破解這一世紀難題提供一條好的思路。《群書治要·考譯》（團結(jié)出版社）就是這樣的一本書。《群書治要》是唐太宗李世民（公元599年—649年）于貞觀初年令諫官魏征及虞世南等，整理歷代帝王治國資政史料，擷取六經(jīng)、四史、諸子百家中有關(guān)修身、齊家、治國、平天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，“采摭群書，剪截淫放”，于貞觀五年（631年）編輯成書，計六十五部約五十余萬言，取名為《群書治要》。這個“治”是政治，是治國最重要的理論與方法的指導(dǎo)，匯集了千百年古圣先賢治國的智慧、方法、效果及經(jīng)驗。特別是從反腐倡廉的角度去理解，可以為我們提供諸多可借鑒的做法。
從家庭身體諸方面算清貪腐冤枉賬。中組部部長李源潮說：“領(lǐng)導(dǎo)干部要常修為政之德、常懷律己之心、常思貪欲之害，用黨紀國法嚴格約束自己，守住信念防線、道德防線、法紀防線。要時刻告誡自己，貪官斂財，從來都禍及子孫；廉官清白，多數(shù)能蔭澤后代。要自覺做到不義之財不取、不法之物不拿，始終保持共產(chǎn)黨人的清廉本色，做一個組織和群眾信賴的人，做一個同事和朋友敬重的人，做一個親屬子女可以引以為榮的人，做一個回顧人生能夠問心無愧的人?！钡溂白訉O,蔭澤后代,貪官與清官給后人帶來的是截然不同的感受和效果。而像有人總結(jié)的腐敗經(jīng)濟學(xué)所言，一個官員正常的生存，至少可以使三代在三方面收益，這就是求職、求醫(yī)、求人辦事。而一失足成千古恨，則斷送政治生命，甚至連身家性命都搭配進去。成為《弟子規(guī)》里所說的“德有傷，貽親羞”，使至少三代人在社會抬不起頭。這樣被歷史釘在恥辱柱上的記憶，是家人難以忘懷的痛，不僅是沒有孝敬父母，而且危害家族。使祖宗都為此而蒙羞受辱。不要說共產(chǎn)主義理想，不要說全心全意為人民服務(wù)，就從三代人的利益出發(fā)，貪腐也是一筆損人不利己的冤枉賬。再則著名養(yǎng)生專家洪韶光亦言：“當(dāng)官不要貪腐，貪腐能使你心跳加快。每有警笛鳴響你就會渾身緊張，心率加速。這樣長期下去，對身體不好，對心臟不利?！币簿褪钦f，從健康出發(fā)，貪腐也是得不償失。那么為什么世人有很多算不過這筆賬呢？是他們連小學(xué)生智商都不如嗎？是他們鬼迷心竅而不自知嗎？非也。要害是什么呢？是他們沒有像《大學(xué)》里所言的“明明德”“人之初，性本善”。被壞習(xí)氣的陰霾籠罩。不是說他們從出生時就是貪腐分子，當(dāng)他們從母親十月懷胎后來到人間后呱呱墜地，當(dāng)醫(yī)院婦產(chǎn)科響起一陣陣嬰兒哭啼的哭聲后，沒有人敢斷言，哪個嬰兒是罪犯，哪個嬰兒是腐敗分子。從那個時候，一張張粉嘟嘟的小臉，一個個吮著手指的可愛動作都是共同的。他們臉上絕對沒有像古代犯人那樣臉上刺字，那么這一切都是為什么呢？
其實答案很簡單：“茍不教，性乃遷”。關(guān)鍵的問題出現(xiàn)了，這就是沒有“教”的原因。而如何教呢？客觀上而言，我們這個社會物質(zhì)生活太豐富了。多得無所不有，無處不有，無時不有。所以有人就說，我們這個社會，什么都不缺，就是缺德。什么都有，就是沒有誠信。我們醫(yī)學(xué)上有一個“大道至簡”的道理，就是缺什么補什么，需要什么給什么。如果我們也是一個社會醫(yī)生的話，就要補德補誠信。這樣才能使社會肌體健康、可持續(xù)發(fā)展?！叭瞬粚W(xué)，不知道?！边@個道是道理，我們要從教育入手，把古圣先賢的道理告訴他們。《群書治要·論語》里說：“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力則以學(xué)文。”從而使他們知道孝和敬。“夫孝，德之本也?！比绻窆糯菢訌男【蛯W(xué)圣賢智慧，從小就學(xué)如何做人，知道做人的標準是什么，誤區(qū)是什么，“少成若天性，習(xí)慣成自然”，那么就能扎下傳統(tǒng)文化的根，就可以在任何事物，任何人面前能夠做出正確的判斷?；A(chǔ)打牢了，根扎好了，就能做到八風(fēng)吹不倒，就能做到“任爾東西南北風(fēng)，咬定青山不放松”，就不會迷失做人的方向和目標。而通過在學(xué)習(xí)古圣先賢的教誨，從小就能像孟子所言的“無善養(yǎng)吾浩然之氣”“仁則榮，不任則辱”，特別是其名言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，那么在成長過程中就不會茫然，就有了行為規(guī)范，而不至于誤入歧途走向人生的反面。即使從孝出發(fā)為功利之目的，也不會去做貪腐之事。而現(xiàn)在社會上這種教育沒有，所以才出現(xiàn)一系列的亂象。而教的含義是什么?是長善，救失?！靶奚睚R家治國平天下”的基本功——修身。修的就是改變自己的錯誤習(xí)氣，而只有把身修好了，才能齊治平，成為對社會有貢獻的人，也才能使人在成長過程中培養(yǎng)其為行規(guī)范，并有效防止貪官污吏的出現(xiàn)。
在選拔干部的標準上要剔除一些人為的元素。目前的干部體制下有一個大的弊端，那就是在選拔官員時，膽子大其實成為必備的條件。膽大被現(xiàn)代社會語言翻譯為開拓精神，能打開新局面。而這些人的膽大，不是在有所顧忌有所規(guī)范的底線下，而是毫無忌諱，他們膽大到什么都可以做什么都敢做，而法律黨紀都被置之度外。在漢代開始，傳統(tǒng)的選拔官員辦法是“舉孝廉”，而這被長期沿用的選拔標準就已經(jīng)把最起碼的廉的素質(zhì)包含了進去。而這孝廉二字基本就把做官的底線或者是基礎(chǔ)奠定好了。小孝在家里孝敬老人,大孝孝敬天下父母，以至于人民，在加之有廉的素質(zhì)，那么出現(xiàn)清官好官的幾率就會很大。而現(xiàn)在不少的官員把膽大放大到各個領(lǐng)域，在干工作上有其好的積極的一面，能夠打開局面取得成效，而放大到其他方面則是敢于撈錢——什么人給都要，不給就硬要；敢于要官——什么都敢送，不給就威脅。一切都以升官發(fā)財為宗旨，不達目的不罷休，陰招損招黑道白道不擇手段。這些人沒有什么底線，為了卑鄙的目的，黨紀國法全都拋到九霄云外。這些人沒有任何敬畏，總認為前腐倒下者是運氣不好，或者自己懷有僥幸心理；在自我感覺良好的前提下大踏步地向地獄邁進。這些人把商品交易的交換原則運用到官場上，陷入撈錢買官、再撈錢再買更大的官這樣的怪圈難以自拔。至于這架“飛機”飛到哪里根本不去管，根本不按航空線路飛行，而是天馬行空獨來獨往。這樣必然會迷失方向，走向墮落。還有在選拔干部時，我們其實有一個錯誤的做法，這就是把德這個最重要的標準完全政治化了。德才兼?zhèn)?，這個德其外延應(yīng)該含有個人的道德修養(yǎng)，而我們現(xiàn)在的做法是只從政治的角度考慮，其實忽略了個人的內(nèi)在修養(yǎng)。這也就是大量帶病提拔的最終原由。這一點應(yīng)當(dāng)引起我們警覺。干部最基本的個人素質(zhì)必須成為提升的基礎(chǔ)條件。
傳統(tǒng)文化的敬畏鬼神和因果報應(yīng)是預(yù)防和治療腐敗者的良藥?！度簳我?middot;論語》中說：“孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，悔圣人之言?！鄙朴猩茍髳河袗簣?，不是不報時辰未到，時辰已到必然要報。《群書治要·周易》的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。而初做那些自以為人不知鬼不覺行賄受賄違法亂紀的事時，就有一種警示在前面?！爸挥蟹e陰德為子孫，才是為長遠計?！倍愀傻哪切氖卢F(xiàn)世報報到自己身上，現(xiàn)世不報報到兒女身上。這樣就會使他們在做壞事時有所顧忌，有所敬畏。這一輩子做官是上一輩積的德，而這一輩子作孽，子孫必受報應(yīng)。這種敬畏和報應(yīng)之說非常重要，可以約束不少人的言行。使他們不敢不想再腐敗，不至于在犯罪的道路上越走越遠。如果我們每一個官員都能像《群書治要·陰謀》所言，“武王問尚父曰：‘五帝之戒可聞乎？’尚父曰：‘黃帝之時戒曰，吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝；堯之居民上，振振如臨深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，憟憟恐不滿日；湯之居民上，戰(zhàn)戰(zhàn)恐不見旦。’王曰：‘寡人今新并殷居民上，翼翼懼不敢怠?！蹦敲矗谶@種十分警覺的心理操控下的行為絕對不會超越人生規(guī)范的“矩”，也不會越過黨紀國法的準繩。而只有按照古圣先賢的教誨，我們才能做到，從政時忙亂不說錯話，繁雜不看錯人，迷局不走錯路；在事業(yè)上，職場升降無憾，居家溫飽無憂，自我于心無悔。從而使其聲譽達到身已遠離江湖，名仍傳播天下。
有人把監(jiān)督作為防治腐敗的重要手段，從社會監(jiān)督、輿論監(jiān)督、黨內(nèi)監(jiān)督等多管齊下，有人把希望寄托在法治健全上，也有人把反腐的希望寄托在賢內(nèi)助甚至是下一代身上，（還有人把寄希望于情人和“二奶”）這些都不足取。有一則民間諺語曰：“上級監(jiān)督太遠，下級監(jiān)督太險，同級監(jiān)督太難，紀委監(jiān)督太軟，組織監(jiān)督太短，法律監(jiān)督太晚”。報載有一個清官在回答記者提問時說：“是不忍，送錢送物給我們的，大都是連我們都不如的老百姓和小干部，他們送的錢物，很可能就是兒子上學(xué)的伙食費或贍養(yǎng)老人的冬衣錢?！边@種來自良心的不忍，是發(fā)自內(nèi)心的節(jié)制?！度簳我?middot;后漢書三》里講到一個故事，“楊震字伯起，弘農(nóng)人也。遷東萊太守。道經(jīng)昌邑，故所舉茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人何也？’密曰：‘暮夜無知者?！鹪唬骸熘裰抑又?，何謂無知？”這就是從內(nèi)心上升到一種境界，而不是由外因起作用。而各種的監(jiān)督和被一些人神話的制度約束，可以在客觀上使其到不敢為、不想為，但是并沒有從自己內(nèi)心解決問題，而通過傳統(tǒng)文化的扎根教育，能夠使其在不愿為、不忍為的道德防線上再加一把鎖，在自己的心里筑起一道防火墻。因為任何監(jiān)督都是有死角和盲區(qū)的，都有監(jiān)控鏡頭看不到的地方，所以從教育入手，扎下傳統(tǒng)文化的根，才能編制預(yù)防腐敗的天網(wǎng)。從而產(chǎn)生天網(wǎng)恢恢疏而不漏的內(nèi)心警戒線。才能管住自己的腿，管住自己的手，做一個清白人，明白官。
創(chuàng)造一個好環(huán)境營造一個好的氛圍是做好反腐倡廉的根本性工作。環(huán)境對人的影響非常重要，人沒有一個好的環(huán)境，他一定會沉淪。《群書治要·管子》里有一段名言，“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。四維不張，國乃滅亡。國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”如果我們沒有從全民基礎(chǔ)上的扎根教育，那么就不會養(yǎng)成一種反腐倡廉的社會基礎(chǔ)。而今社會中罵腐敗說腐敗，到了自身又想腐敗的，以及在不少人中間頗有市場的笑貧不笑娼等社會亂象，都在提醒我們，需要長期教育斬除腐敗的社會滋生土壤和溫床?！度簳我?middot;禮記》里說的，“建國君民，教學(xué)為先”，要通過教育最本質(zhì)的意義，從長善救失開始，從每一個人都應(yīng)當(dāng)做到《群書治要·禮記》所提倡的那樣，“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可及?！币约翱鬃铀缘摹毒泳潘肌防锏淖詈笠痪渲腋妫耙姷盟剂x”。使得我們?nèi)鐣某蓡T都能夠從起心動念開始修身養(yǎng)性，在生活細節(jié)中按照《弟子規(guī)》教誨的行為從身體力行做起，并通過長期熏修不懈努力，這樣堅持做下去，就能通過扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣來制約貪腐官員存在的土壤，這才是真正意義上的源頭治理。
“不知命，無以為君子”。我們學(xué)習(xí)古圣先賢的教誨，我們的目標就像《弟子規(guī)》說的，“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”在家是個孝子，是個好先生，是個好太太，是個好父親，是個好母親；在外是個好領(lǐng)導(dǎo)，是個好下屬，是個好公民。當(dāng)老師一定是一個好老師，當(dāng)醫(yī)生一定是一個宅心仁厚的醫(yī)生，他在各行各業(yè)都是模范、表率，這個是圣賢。所以圣賢不是遙不可及的，是我們每一個人當(dāng)下真心的去敦倫盡分，達到圓滿就是圣人。當(dāng)然學(xué)圣人以前，在儒家的標準先學(xué)君子，君子再提升是賢人，賢人再提升就變圣人。人心是改變這個社會民族命運的根本所在。而人心要改，最重要的要靠教育，所以孔子一生從事教育工作。我們今天立志，就以孔子為榜樣。經(jīng)過幾代或者更多人的共同努力，就能達到《群書治要·大學(xué)》里的，“一家仁，一國興仁”“一家讓，一國興讓”“一人廉，一家廉，一國興廉”，這種大的氣候形成了，不愁社會風(fēng)氣改變不了，不愁貪腐土壤鏟除不了，而這樣反腐倡廉就達到了其目的,政治清明就會早日出現(xiàn)，和諧社會就會盡早建成。（王庚星）

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